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石頭記對古代文學的繼承與發展

來源:職稱閣分類:文學論文 時間:2019-08-07 11:02熱度:

  鶴在中國有悠久的飼養歷史,它是文人墨客寫詩作畫偏愛的意象,也是道家的仙禽,有“仙鶴”之稱,它在中國文化中被賦予了豐富的含義?!妒^記》大觀園中描寫了眾多奇珍異寵,仙鶴作為怡紅院的“???rdquo;經常被用來烘托氣氛,并作為詩的意象。書中的鶴除了對傳統鶴意象的繼承外,也結合了小說的體裁和寫作手法對其進行了發展,使其成為小說中不可或缺的“道具”之一。

石頭記對古代文學的繼承與發展

  關鍵詞:《石頭記》;鶴;寫作手法

  一、引言

  “鶴”在中國古代文學中的源頭可追溯到西周時期,詩歌、散文都可見其身影,后發展至小說,尤其明清世情小說多有對家中飼養鶴的描寫。中國古代最早飼養鶴的文字記錄可以追溯到春秋時期的衛懿公,因其對鶴過分寵愛最后導致身死國滅。有趣的是并沒有人將此怪罪到鶴身上,而只是指責衛懿公,但對商紂王和周幽王因色誤國的態度卻不一樣,將亡國之罪強加于女性,一女一鶴形成鮮明對比?!妒^記》中大觀園之鶴,除了對古典文學中“鶴”意象的繼承,在其特殊的環境中也發展出了新的內涵。

  二、中國古代文學中的“鶴”

  早在周代《周易·中孚》的爻辭已經提到鶴,“鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,我與爾靡之。”[1]這里的鶴已有美好的寓意在其中了?!对娊?middot;小雅·鶴鳴》有“鶴鳴于九皋,聲聞于野...鶴鳴于九皋,聲聞于天。”[2]此詩以鶴喻賢臣和君子,表現出憂國憂民的思想。興起于春秋時期的道家認為:“得道之清者,物莫能累,身輕矣,可以騎鳳鶴”,[3]將鶴作為得道的標志。因此先秦時期鶴的內涵為君子、賢士或得道之人,蘊含美好的寓意。到了漢代發展為以鶴鳴之士喻德才兼備的隱逸之人,魏晉南北朝山水詩興起時“鶴”就已經被賦予祥瑞、神仙、長壽、情義、君子、悼念、孝義等內涵。冷旸旸在《中國古詩詞中“鶴”意象的美學意義》[4]一文中將鶴的審美意蘊總結為身姿高逸、潔身自好;梅妻鶴子,與人相諧;親近自然,寄情高遠;賢德高士,隱逸君子;仙風道骨,生生相息;安閑自在,無拘無束。歸納得比較全面,而且寓意豐贍。除此之外還有白居易《感鶴》,“鶴有不群者,飛飛在田野。”鶴本已是高逸之士的代表,卻還“不群”,在高逸之外又添一層卓然自處之感;蘇軾《臨江仙》“問囚長損氣,見鶴忽驚心”一句表現了渴望沖破世俗獲得自由的囚困之境?!妒^記》第七十六回黛玉湘云聯詩,便與蘇軾此詩欲表達之意相近,且化用了“見鶴忽驚心”一句,將詩入境。

  三、《石頭記》中的道具“鶴”

  《石頭記》中提到鶴的次數并不多,只有十回,并且第十七回中賈政帶領寶玉與門客試才題對聯,在怡紅院一客題“蕉鶴”,雖然應景卻無人理會他這一想法,可見他是不配稱鶴的。此處之鶴表現了作者對粗俗須眉的嫌惡與鄙棄,寶玉的小廝有一為“伴鶴”,自然以賈寶玉為鶴,一褒一貶,一揚一抑,作者的感情傾向在此鶴身上表露無遺。書中十八回中提到:“采辦鳥雀的,自仙鶴、孔雀,以及鹿、兔、雞、鵝等類,悉已買全。”孔雀是富貴吉祥、優雅自信的象征,將仙鶴與孔雀并稱,且位列孔雀之前,可見作者對鶴之推崇。如果將凡物與鶴并言還不夠明顯,那仙禽與其同提可以說是對其稱贊之致了。第五十回寶玉制燈謎“鸞音鶴信須凝睇,好把唏噓答上蒼”,鸞傳說是上古神話中具有鮮艷羽毛、優美體型和動作的一種類似于鳳凰的神鳥,代表著祥瑞,鶴與鸞同日而語自然是因為鶴也頗具仙風道骨,是道家得道之人的坐騎。第二十三回寶玉進園以后閑來無事,以賦詩為趣,春、夏、秋、冬四首即事詩,《秋夜即事》曰:“苔鎖石紋容睡鶴,井飄桐露濕棲鴉”,《冬夜即事》云:“松影一庭惟見鶴,梨花滿地不聞鶯,”皆以鶴入詩?!肚镆辜词隆芬运Q襯環境之悠閑清凈,與三十六回寶釵夏日尋寶玉談講解倦時,怡紅院中之仙鶴睡于蕉下遙相呼應。三十六回湘云聯詩“石樓閑睡鶴”,亦以睡鶴入詩,在表達輕松舒適的環境易使人貪圖安逸放松警惕的警戒之意時,也以鶴喻寶玉,此時賈寶玉尚為睡鶴,困于塵世之中,與白居易《感鶴》一詩相似,但只是寶玉尚不自知,因此像鶴一樣還在享受這“溫柔鄉”?!抖辜词隆费扎Q的與眾不同,鶴與“歲寒,然后知松柏之后凋也”[5]之松同立于空庭,是將鶴與松歸為同類,表現了鶴的高潔品質。賈寶玉正是時時見得此鶴,所以在作詩時鶴便不自覺就入詩,作者是在寫鶴,也是在寫人。二十六回賈蕓入怡紅院,見兩鶴在松下剔翎,與三十六回蕉下睡鶴相似,都是其悠閑自在的狀態,在小說中營造一種慵懶舒適的氣氛,正與大觀園中的賈寶玉狀態相類。與上文詩中所用同一手法,剔翎的仙鶴從鮮來怡紅院的賈蕓眼里看見,表現了鶴的日常,其雖喜水,常居于藕香榭,但亦常居于怡紅院中。鶴作為一種有靈性的道家仙禽,自是會找與自己“志同道合”之人,仙鶴與賈寶玉,僧道與頑石,機緣相對,作者心思不俗,不僅表現賈寶玉對“世事洞明皆學問,人情練達即文章”的厭惡,也暗示著賈寶玉最后的結局。二十七回芒種節餞祭花神,眾姐妹都在大觀園內玩耍,只有黛玉感時傷事,獨自在葬花冢葬花流淚。“只見寶釵、探春在那邊看鶴舞”,仙鶴翩翩起舞,自然是心情愉悅的表現,與眾姑娘相同,只與黛玉相異,暗示黛玉與道家無緣,終會為情所困。黛玉身上的高潔品質與仙鶴賢德隱逸、無拘無束的主要品質相差甚遠,黛玉更像是她自己養的那只鸚鵡,被圈養在籠子里,靠他人喂養,需要取寵于人,但又有不同,鸚鵡只能學舌,黛玉卻有獨立思想,且不屑于流于世俗,也不屑于取寵,真《鸚鵡賦》中之“雖同族于羽毛,固殊智而異心”,更是個有情之人。此時的鶴與寶釵、探春的形象更為相似,賢德高尚,仁義君子,且與二人感情相通,所以作者設計讓此二人看鶴舞。七十六回夏夜黛玉與湘云對詩,池中一黑影,湘云扔石水中,“黑影戛然一聲,飛起一只白鶴,往藕香榭去了。”這是對鶴描寫最多的一句,出其不意,先摹其形,后聞其聲,最后言為一只白鶴,與《春秋》中“六鹢退飛,過宋都”[6]的寫作手法相類,可以看出作者的文學修養。湘云言此鶴助了她,對詩“寒塘渡鶴影”,此句已“何等自然,何等現成,何等有景且又新鮮,”然黛玉對“冷月葬花魂”,湘云贊其“好極”,二字已是夸獎的極限,古今多少詩擔不起這二字,更多夸贊盡在不言中。此時之鶴為文中不可或缺之部分,不僅對下文黛玉對詩暗喻悲劇命運有推動之作用,“冷月葬花魂”五字正面突出了林黛玉的聰敏和才情。且黛玉懼黑影而湘云不懼,細節描寫突出了人物性格,儼然一小女子,一女丈夫,對比之中將二人性格差異放大,但又不含褒貶,一鶴之作用如此之大,讓人對作者之手段肅然起敬。除此之外“一只白鶴”、“往藕香榭去了”也在暗示一直以鶴喻之的賈寶玉的結局,只身一人,歸于來處,且前之黑影與后之白鶴,出人意料,形成了藝術沖突。此回后王夫人抄檢大觀園,園中女子走的走,死的死,可以說是人間仙境開始破滅,最后一點純潔也被玷污,是小說的重要轉折點,此鶴的作用自然不言而喻。小說中的“鶴”一直都是悠閑自在、身姿高逸且極通人性的君子形象,同時又有困于這大觀園中不得高飛的困士形象,作者將二者完美融合在一起,借喻賈寶玉之形象。同時也以鶴喻寶玉之現狀,甚至寶玉之結局,除此之外在推動情節發展、塑造人物形象、傳達言外之意等方面都有重要作用。

  四、小說中“鶴”對古代文學中“鶴”意象的繼承與發展

  小說中雖然提到鶴的部分不多,甚至沒有給予大篇幅的描寫,但卻是小說中不可忽略的道具之一。書中的鶴并不是飼養在怡紅院中,而是緣水而居在藕香榭,但鶴的出現大多是在怡紅院中,這是典型的詩詞創作中的托物言志的手法,以鶴喻賈寶玉的高潔品質,也表現了賈寶玉的悠閑自在,但同時也是被困于這花柳繁華地、溫柔富貴鄉的困士,同時還借鶴暗示了賈寶玉的結局。作者善于以類寫鶴,將鶴與其他具有美好品質的事物并稱,以表現其高尚品質。黛玉與湘云聯詩遇仙鶴一回,其情其景與蘇軾《臨江仙》“問囚長損氣,見鶴忽驚心”相似,作者的靈感或源于此,不僅表現鶴與道之間緊密的關系,還有對沖破束縛、無拘無束生活的向往與追求,也是對小說內涵、發展、結局的暗喻。也有前人認為“寒塘渡鶴影”一句是對杜甫詩“蟬聲集古寺,鳥影度寒塘”和蘇軾《后赤壁賦》“適有孤鶴,橫江東來”一段的化用。⑦如果將三段詩文聯系到一起,湘、黛聯詩頗像其情景再現,實現了詩、文、畫的融合。與詩詞中不同的是,因詩詞作者生存社會環境和自身所受教育影響,大多詩人詞人最終都無法沖破藩籬、掙脫束縛,在郁郁不得志與對塵世的厭倦中抱恨而終。但賈寶玉做到了,在小說體裁下賈寶玉在溫柔富貴鄉怡然自樂卻不知己為困士,在心死與情滅后他看透了世事最終獲得了自由,為世人樹立了榜樣,為文人提供了獲得精神自由的指導。除此之外賈寶玉還突破了傳統文化中通過鶴表現出來的對得道成仙的追求,而是鶴一直徘徊于賈寶玉身邊,從而直接達到了對“道”本身的實現,為世人追求精神自由開辟了一條新的途徑。作者將詩、燈謎與小說中鶴之常態結合起來,在賦予鶴特定內涵的同時,也在塑造和完善書中人物的形象,將不能直白表達出來的深意以曲折婉轉的方式通過鶴表現出來,是在繼承《詩經》“比”和詩詞擬人化、托物言志寫作手法的基礎上,結合了《左傳》中閃現的人物塑造方法,發展成為在小說中對鶴意象的運用,使其承擔了推動情節發展、隱含小說結局、側面烘托人物形象、暗示小說環境、表現作者宗教思想等任務。

  五、結語

  綜上所述,鶴作為反映賈寶玉形象,暗示其命運的“風月寶鑒”,照出了賈寶玉及時行樂、高潔雅致、不流于世俗的“潦倒不通時務,愚頑怕讀文章”逸士形象,同時也是沒有自由而不自知依舊悠閑自在的“困士”形象。賈寶玉進大觀園之時兩鶴便常在左右,湘、黛聯詩后孤鶴飛回藕香榭,暗示此二人最后也與其無緣,賈寶玉最后只能孤身一人歸于原處?!妒^記》作者將中國傳統文化中的鶴意象與小說的敘事手法結合起來,在繼承傳統鶴所表達的寓意與意象創作手法的同時,根據小說的需要對其進行了發展,使鶴意象擁有了更為豐富的內涵。

  參考文獻:

  [1][商]姬昌,著.周易[M].宋祚胤,注譯.長沙:岳麓書社,2000:298.

  [2][漢]毛亨,鄭玄,孔穎達.[M].北京:北京大學出版社,1999:668.

  [3][周]尹喜撰.關尹子[M].北京:中華書局,1985:49.

  [4]冷旸旸.中國古詩詞中“鶴”意象的美學意義[J].理論觀察,2015(6).

  [5]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2011:109.

  [6]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981:368.

  [7]王人恩.“寒塘渡鶴影,冷月葬花魂”考論[J].紅樓夢學刊,2006(2).

  作者:王寧 單位:渤海大學文學院

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文章名稱:石頭記對古代文學的繼承與發展

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