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多點民族志的提出和發展木

來源:職稱閣分類:文學論文 時間:2019-08-12 14:34熱度:

  田野研究是人類學的經典研究方法,馬庫斯提出多點民族志應對人類學面臨的全球化挑戰。通過多點田野的操作,跨越時間和空間對于單點田野研究的束縛。但是在民族志寫作方法上。馬庫斯提倡的反諷寫作模式和現實主義寫作方式無法保證民族志的科學性,研究者視角的過分強調,閹割掉了研究對象的“聲音”;過度強調與研究對象的共建違背了客觀研究方法。本文認為,可以使用同質田野作為多點田野的選擇原則,規范流動田野的選擇方法;在寫作和研究方法上,應遵循經典民族志原則,堅持科學方法,堅守客觀。

多點民族志的提出和發展木

  【關鍵詞】多點民族志;全球化;表述危機;同質田野;客觀性

  多點民族志的提出和討論興起于二十世紀九十年代,但其在中國一直未成為顯學,對于多點民族志的討論也鮮少見到。但是,多點民族志對于人類學的發展和研究方法的更新具有十分重要的價值,應給予其該有的重視。

  現代人類學田野工作開始于馬林諾夫斯基。馬林諾夫斯基將自己在特羅布里恩德群島的研究作為示范,展示研究者深入研究田野、研究對象的功能,其研究方法得到人類學界的認可,成為人類學的研究方法準則。自此,田野成為檢驗人類學學者功力的實驗田,被譽為人類學學者的“成人禮”。但是這并不代表人類學固步自封,永遠停留在初創者年代。兼容并包與反思一直是人類學的方法論傳統,在認可既有研究方法價值的同時,人類學者也在尋求創新,以更好應對人類學面臨的新變化。隨著社會發展和全球化趨勢的普及,人類學面臨的社會環境和學術要求發生了重大變化。人類學的研究背景變得更加復雜,人類學面臨的研究課題趨于多元,如研究問題的“跨境”特點以及同一研究問題在多領域出現的共性,這促發了學者對傳統定點式、封閉的田野的思考。

  一、多點民族志的提出及應用

  科學技術的進步削弱了時間、空間對人類的束縛,全球化趨勢發展愈發迅猛。人口流動、文化擴散,人類面臨著比以往更多的選擇。面對資本全球化發展現狀,人類前所未有地意識到開放思維的重要性。學術界也正在經歷著學科合作和文化共建的發展潮流。多元文化的蓬勃發展,學科交流的增多,促進了學科之間的批評討論,也促進了學科內部的反思。面對全球化趨勢,人類學的田野工作和民族志寫作也面臨新的發展機遇和挑戰。

  (一)人類學面臨的全球化挑戰

  全球化時代下,人與人、人與物、物與物之間的聯系日益密切??萍嫉陌l展、網絡的普及,使天涯比鄰成為現實,人類學研究也日益被卷入全球化的發展潮流。在經典的田野研究中,人類學的研究田野一般指一個特定的、實體的社區,如馬林諾夫斯基的特羅布里恩德群島。隨著全球化進程的發展,經典人類學那種封閉的、遙遠的完美社區已難覓蹤跡,人類學者面臨的田野更加多元且相互滲透。移民、資本全球化等現象催生了新的田野,人類學的田野點甚至跨越了物質實體的存在。以網絡世界作為田野點的虛擬民族志也得到學界的認可,經典田野研究關注的實體田野點不再是唯一的合法田野。

  全球化不僅刺激了新的合法田野的出現,更促進了文化的擴散與傳播。文化跨區域、跨時空的傳播方式引發了人類學對文化研究方式的思考。經典田野研究封閉、定點式的研究方法是否能夠滿足跨區域文化研究的要求?全球化思維意味著對研究對象的復雜關系的全面考量,包括對研究對象的選擇以及對研究對象所在地域的選擇。除了文化的跨時空傳播,許多社會問題也逐漸成為跨區域、跨文化的普遍性問題,比如貧困問題、氣候問題等。面對這些變化,經典田野研究方法如何跟進社會發展步伐進行更新成為現實問題。

  (二)多點民族志的應用

  作為對人類學面臨的全球化挑戰和表述危機的回應,馬庫斯提出了“多點民族志”。多點民族志是馬庫斯對實驗民族志的探索。實驗民族志并不是一種既定的、格式完整的民族志類型,而是指人類學對民族志的實驗。實驗的意思是探索,即面對全球化趨勢下的各種變化,對民族志的創新和發展。馬庫斯的多點民族志來源于他對湯加人的研究。湯加王國處于波利尼西亞西部,在對其進行研究時,馬庫斯發現,湯加社會移民現象十分普遍,這引發了他對跨區域、多點田野研究的思考。他認為,為了更好地了解移民問題和移民特點,不僅要考察其在現住地的特點,還要詢問他們的原籍地進行溝通。

  多點民族志由馬庫斯提出,但是多點田野的研究方法并非起源于人類學。多點研究法在其他學科的應用十分廣泛。多媒體研究,科技的社會與文化研究,以及基于女權主義的生殖醫學和流行病學,都是應用多點田野研究的重要領域。

  在國內,對于多點民族志的討論并不多,通過查閱文獻得知,對于多點民族志的應用最常見于電影紀錄片。郭建斌[2]在對其電影《大篷車》的研究進行回顧時,發現其研究方法就是對多點民族志的應用,在課題調研過程中,其調研區域跨越三個省區,訪談對象上到國家廣電總局的相關領導,下到鄉鎮電影放映員;王慶福在討論多點民族志對于影像實踐的影響時提到,多點民族志為紀錄片的拍攝提供了不同的視角,紀錄片主角因為多點民族志所提倡的地方對世界的對話而顯得更加開闊和豐富。

  除了電影紀錄片,國內的醫學人類學率先引入了多點民族志的學習。賴立里在對西南少數民族進行醫藥調查時就借鑒了多點民族志的觀點。 她將多點民族志中對于合作的重視引入自己的研究,與研究對象建立共謀的合作關系,推動其研究的開展。

  了合理轉移和延伸。

  (二)掙脫空間與時間的束縛

  多點民族志優于經典民族志的原因之一,就是多點民族志對于空間和時間束縛的擺脫。多點民族志的這一優點通過兩方面的特征表現:

  #FormatImgID_0#、其一,多點民族志對地方(10cal)和全球(global)的思考。馬庫斯使用的是global一詞,但是根據本文的理解,改詞可以引申為囊括田野點的更為廣闊的區域范圍,具體大小則依據研究者個人的研究設計和田野點的情況而定。多點民族志在設計中將田野點放置于更廣闊的背景下,就是對經典田野法單一田野點的革新,跨越了傳統田野點對于研究空間的限制。

  其二,將時間維度引人民族志的研究。經典民族志中也有時間維度,但是更強調的是研究者在田野的調研期內,而多點民族志則將一條跨度更廣的時間線放人田野點,通過對田野點過去材料的收集,與現在的現實狀況進行對照,更好地把握田野點的變化與發展。

  (三)比較研究的應用

  田野數量的非唯一性必然會引導研究者對不同田野進行比較,比較法與多點民族志相伴而生。事實上摩爾根時代的親屬制度研究就已經有了先例,之后比較法為眾多學者熟悉則源于弗雷澤的《金枝》。摩爾根的比較研究部分建立于印第安田野的基礎上.但弗雷澤的研究則全部來源于書齋,是坐在“搖椅”上完成。因此,比較法一直被認為是空想人類學家的方法,與當時哈登所強調的要進行實地的、系統的研究相背離。隨著田野工作的發展,比較法一時受到冷落。

  學者對比較法的輕視源于其實驗室性質,諸多運用比較法的學者缺少必要的田野材料支撐,不免有二手資料、道聽途說之嫌。但是如果加上田野工作的配合,比較法就可以充分發揮其作用。許娘光的著作《美國人與中國人》就是通過使用比較法寫出的優秀作品。許娘光通過對中國人和美國人性格以及行為方式的比較,總結出中國人與美國人的不同,更重要的是通過這些外在不同的表現分析兩國文化的差異,進而分析中國人與美國人在各自文化場域內的行為內涵。多點民族志完全可以完成像《美國人與中國人》這樣田野扎實的比較民族志研究。

  (四)多元的研究者角色

  人在環境中生存就必須擁有特定的身份,這個身份既是個人與他人相處的依據,也是獲得社會關系的憑借,人類學者在田野研究中也不例外。當涉及多點民族志時,情況會更加復雜。由于田野點的非唯一性,研究者在不同的田野點中可能需要扮演不同的身份。

  例如,Martin在她的著作《靈活的身體》(Flexible Bodies)[1]中寫到,在她的調研過程中,她一直

  在經歷著各種角色的轉變,在第一個站點,她是一名艾滋病志愿者,另一個站點是醫學院學生,第三個

  是公司培訓生。她在政治上盡其所能,通過這種脫節的空間使她的運動具有某種統一性的身份或人格是在各種各樣的地方工作的間接活動。任何一個人的工作政治和道德都反映了其他人的工作。多元的研究者身份既可以幫助研究者擴展研究視角,也可能會模糊研究者立場,在多點田野的調研過程中,研究者尤其需要注意。

  (五)與研究對象的合作

  在現代社會中,以往人類學家觀察的“他者”已不復存在,現在的“他者”是一個具有文化對話意義的他者。雖然列維一斯特勞斯一直強調“野性的思維”,強調原始族群的智慧和文化,但是從“對話”意義上講,列維一斯特勞斯與其研究對象的地位是不平等的,他的研究對象根本無法想象列維一斯特勞斯的文化,也無法與其進行“對話”。全球化時代的文化傳播促進了世界各地人民的互相了解,因此研究者在田野工作時再也不能將“他者”僅僅視為自己的研究對象,而要認識到“他者”是主動性、獨立性極強的自由主體。雙方在互動中產生的知識碰撞和思想共鳴則成為研究者需要關注的重點。

  人類的文化現象本來就是多元的,但是,知識分工導致文化也被條割認知。僅以婚姻為例,它里面包含了天時、地利、經濟、階層、宗教、消費、儀式、跨文化、性別等諸多領域,人類學面對的研究對象并非由“純凈”的單一文化所形塑的“純凈”的個體,其同時也是多元文化的載體。因此,在研究過程中,人類學必須加入對多元文化與研究對象傳統文化之間的張力的思考。如今,全球化趨勢進一步促進了文化主體自身接受文化多元屬性以及文化的地域交叉性。人類學家“單打獨斗”“一個人的交響曲”的研究方式正在面臨時代的檢驗和挑戰。

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文章名稱:多點民族志的提出和發展木

文章地址:http://www.592mir.com/wslw/13452.html

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